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五九九 牒书走报州与县(12)

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    这种明显崇道的行为,自然让和尚们不悦,但他们在教录司中只有一席,被道士压住也是理所当然的。而从全民信仰来说,道教有更广泛的民众基础,起码家家户户都要供灶王爷,还要担心灶王爷上天庭告小状——这都是道教体系的世界观。

    而且和尚们再不悦,也总比耶教强,他们在教录司连一席之地都没有。

    龙华明作为一个外来者,很能理解这种不平等的待遇。而且在与明国皇太子商谈之后,龙华明对传教有了更大的信心。

    皇太子明确支持他“弥补利玛窦的过失”,将耶教主神改为拉丁语音译,不再使用“上帝”这个容易引起误会的名词。

    ——中国人早在五千年前就拜上帝了,春秋时代就有了歌颂上帝的诗篇,那时候的欧洲还是一片蛮荒之地,而如今却有一帮欧洲人跑来教育中国人该如何侍奉上帝,这不是滑天下之大稽么?

    同样不能使用的称呼还有“造物”,因为这与华夏传统信仰抵触,耶教必须尊重本地信仰。

    中国信徒不能够祭祖祭孔的问题也得到了皇太子的支持。这点上让龙华明大为震惊,因为他以为中国人对祭祖祭孔的迷信是不可能在短期内改变的,没想到竟然获得了中国皇太子的支持。

    只是他不知道,一旦耶教严禁祭祖祭孔,不用明廷封杀,普通百姓就会自觉抵制。

    更何况皇太子尊重耶教的教义教规,并不代表放弃了华夏传统。所以凡是有条件而不祭祖宗者,当以不孝论,发配辽东、台湾。

    凡是不祭孔者……这个不用法律惩戒,光是儒生士大夫就能喷死他。

    在单纯地得到了好处之余,皇太子也与龙华明达成了互助条款:外国人出入境管理。

    凡是崇祯二十三年以前到达中国的外国人,无论出于何种目的,都必须申请大明签证。其中自然要提交各种身份证明,而这光靠市舶司和警察局很难辨别真伪。

    历史上有两个“闵明我”,正是西方传教士冒名顶替的结果。

    龙华明作为耶稣会教士,排斥其他修会是他的本能,如今正好借助外国人管理,将西班牙间谍挡在门外,道明会的“入侵”危机也能够顺利瓦解了。

    崇祯二十三年以后,外国人都必须在大明的驻外使馆取得签证,方能在大明的领土、海外领地入境。唯一例外的就是意大利人和葡萄牙人,他们可以在澳门和台湾入境居留十天。十天内只要得到签证就能进入大明内地,如果签证被拒,则必须离开大明领土。

    为此,朱慈烺不得不提前考虑驻外使节的人选。

    按照大明挑选使者的惯例,使节必须学贯古今、能诗善文、仪表堂堂、言辞得体,这样才能够不坠大明的国威。再考虑到长达十年任期,久居异国,所以年轻人并不合适,只有老成能耐得住性子的人才行。

    这个消息被有意无意地放出去试水之后,朝中百官视若畏途。对他们来说,出使朝鲜和琉球已经够受罪的了,在海上漂泊七八个月然后与一群蓝眼黄发的蛮夷之乡生活十年,这简直是比流放还重的刑罚。

    甚至有人说,一旦被选中,索性犯点小罪,即便流放辽东也比去千万里之遥的葡萄牙要强。

    有人躲,自然就有人愿意去。

    好不容易恢复了自由的唐王朱聿键在宗人府任职并不愉快。

    虽然皇帝和皇太子待他都算客气,但是宗室之间也有攀比,或是比血缘,或是比财势。

    朱聿键是太祖二十三子唐王朱桱之后,血缘上就弱了一头。其他宗室如晋王、鲁王、德王、衡王,虽然被皇太子搜刮了一道,好歹架子还在,而唐藩却是一点积蓄都没有了。

    朱聿键在凤阳拿到了赦免诏书之后,甚至穷得凑不出上京的盘缠。

    在宗人府上班时,看着亲戚锦衣玉食,时不时还能拿出各种昂贵精巧的小玩意,自己却连见都没见过,衣衫槛褛,如同小吏。如何能不让他心情压抑?

    “陛下,臣本有罪之身,德蒙圣恩,以脱樊笼,今国家有用人之需,臣愿出使欧罗巴葡萄牙国。”朱聿键上了题本,再三请求前往葡萄牙。

    崇祯知道葡萄牙的位置,也知道海上航行要八九个月,万一在船上染病就只有等死的份。就算没有染病,船行海上,风大了容易翻覆,风小了却又不足以张帆航行,在无风处一停就是数日,极为... -->>
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