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第两千九百二十一章三流

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流人才了,都开创了维持时代的文化。

    而商鞅、始皇帝是二流人才,都开创了新的分配关系。

    火烈王这种连分配关系都搞不定,只想着推倒重来、走老路的家伙就是三流。

    三流人才,谁都不服,都会认为我上我也行。二流人才,属于毁誉参半,有人服气,有人反对。一流人才,就算大家全反对,也无法跳出他们设定的文化圈子,可谓道法自然,润物无声,只要生在分配关系中,就无法逃避他们的文化。

    火烈王显然就是个三流人才,属于那种谁看了,都觉得自己上比火烈王做的更好。

    而初代神通就是二流人才,他把人和神分开,未来注定毁誉参半。而一流人才,在这个御术师的世界里,应该是龙、土拨鼠、飞天神牛、还有鱼,就算他们的数量减少了,但只要御术还存在,人类就永远也无法脱离四者的存在。

    因为从它们身上传承的御术是人族不可或缺的力量,融入每个人的生活。

    按照这标准,火烈王发现自己果然是个是三流人才,他只能按照原来的分配关系玩,无法开创属于自己的分配关系,更加无法让分配关系按照某一种契约顺畅地运行下去。

    沉默,深深的沉默。火烈王只觉得杜兰对人才的要求太高了,连初代神通都只能算二流,他都想不到谁是一流。

    三流是分配关系的应用者,二流是分配关系的开创者,一流是分配关系的包装者。

    包装者为什么比开创者厉害?因为分配关系是会更迭的,但文化秉持着‘简单,长久,正确’的三要素,稍加修饰,可以不断地套用在不同的分配关系上。可以让大家普遍接受,形成社会共识,就好像是分配关系的润滑剂。

    如果没有包装者,分配关系持续不了几年就会崩溃。分配关系肯定会制造出不公,那么如何让大家接受这个不公,就是包装者的工作了。

    儒释道,一神教,它们的工作其实都一样,就是包装分配关系,让分配关系能够长久地运转下去,最后就形成了文化。

    当然这只是从分配关系来判断人才,还有从生产力的角度推选人才,生产力角度就简单了,谁推动的生产力多,谁就是一流人才。

    火烈王显然不符合生产力人才的判断标准,只能放在分配关系的人才里比一比,那就是三流。

    杜兰看着火烈王,心想他是要继续做三流,还是想要更进一步做二流呢?一流的话不是想做就能做的,需要天时地利人和,一流通常代表着阶级的贯穿。

    周公打穿了殷商垄断的华夏阶级,以周礼确定了新的秩序。孔子打穿了贵族的知识垄断,开创了私塾模式。孟子打穿了贵族、国人之间的猜疑链,以义作为新的社会契约。董仲舒打穿了诸侯体系,使得皇帝和豪门直接结盟。朱熹打穿了豪门体系,让豪门贵族融入了士人阶级,形成了士大夫体系。后面自然也有人打穿了士大夫的体系,开创了百姓的时代。

    一流人才的理念通过阶级的贯穿得到了落实,融入进生活,就算大家对他们的人格有所怀疑,也无法剥离一流人才开创性的文化,通过接受这些文化,大家在分配关系中才能互相妥协,互相迁就,维持稳定。

    所以一流人才的诞生是需要土壤的,火烈王努努力成为二流还是可以的。
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